Sacerdotes ortodoxos reconocen "primacía de prioridad" del Obispo de Roma.

El Padre Alexander Schmemann (†1983), presbítero ortodoxo, reconocía que siempre existió un centro ecuménico de unidad y de acuerdo en la Iglesia Universal, y que ese centro era Roma.

Si bien el Padre Schmemann así como el Padre Afanassieff (también ortodoxo y a quien Schmemann hace referencia en la cita de abajo) no reconocen en sus escritos la primacía de autoridad de Roma, ambos admiten lo que Afanassief daba por llamar "primacía de prioridad" o "el principio de prioridad" de la Iglesia de Roma en la Iglesia Católica desde finales del primer siglo, en que el centro de la cristiandad se trasladó de Jerusalén a Roma.

«Finalmente llegamos a la más alta y última forma de primacía: la primacía universal. Un prejuicio antiromano de muchos años ha llevado a algunos canonistas ortodoxos simplemente a negar la existencia de tal primacía en el pasado o la necesidad de ella en el presente. Pero un estudio objetivo de la tradición canónica no puede dejar de establecer más allá de toda duda que, junto con los "centros de acuerdo" o primacías locales, la Iglesia también ha conocido una primacía universal ...

Es imposible negar que, incluso antes de la aparición de primacías locales, la Iglesia desde los primeros días de su existencia poseía un centro ecuménico de unidad y acuerdo. En el período apostólico y judeocristiano, fue la Iglesia de Jerusalén, y más tarde la Iglesia de Roma - "presidiendo en ágape (amor)", según San Ignacio de Antioquía. Esta fórmula y la definición de la primacía universal contenida en ella han sido debidamente analizadas por el Padre Afanassieff y no necesitamos repetir aquí su argumento. Tampoco podemos citar aquí todos los testimonios de los Padres y los Concilios que reconocen unánimemente a Roma como la iglesia mayor y el centro del acuerdo ecuménico.

Es solo en aras de las polémicas sesgadas que se pueden ignorar estos testimonios, su consenso y significación. Sin embargo, ha sucedido que si los historiadores y teólogos romanos siempre han interpretado esta evidencia en términos jurídicos, falsificando así su verdadero significado, sus opositores ortodoxos han menospreciado sistemáticamente la evidencia misma. La teología ortodoxa todavía está esperando una evaluación verdaderamente ortodoxa de la primacía universal en el primer milenio de la historia de la iglesia – Una evaluación libre de las exageraciones polémicas o apologéticas.»

Padre Alexander Schmemann: "The Primacy of Peter" Ch. 5, pgs 163-164 (c. 1992)

Teólogo protestante admite la primacía de Roma en la Iglesia primitiva.

Cuando se debata el tema de la primacía en la Iglesia primitiva, casi cualquier apologista protestante recurrirá siempre a pedir pruebas de que en la Iglesia del periodo pre-niceno existiera una comprensión de la primacía de Roma. 

Publicamos aquí las palabras de un teólogo, historiador y académico protestante, el Doctor Adolph Harnack, que admite la existencia del entendimiento de la primacía con la que contaba la Iglesia romana ya desde la época temprana de San Ignacio (que fue obispo de Antioquía aproximadamente desde el año 70 del primer siglo hasta su martirio en el año 107) :

«Ignacio es nuestro primer testigo externo con respecto a la Iglesia romana. Después de tener en cuenta la exageración del lenguaje en su carta a los romanos, queda claro que Ignacio asigna una primacía de facto a la Iglesia romana entre sus iglesias hermanas y que conocía una actividad enérgica y habitual de esta iglesia en la protección e instrucción de otras iglesias.»

 Dr. Adolph Harnack: "Dogmengeschichte", 4^th ed., p. 486 (c. 1904) citado en 'The Church and Infallibility' de B.C. Butler pg. 140 (c. 1954)

Por lo de "la exageración del lenguaje en su carta a los romanos" Harnack se refiere a las siguientes palabras de San Ignacio de Antioquía, en que exalta grandemente a la Iglesia de Roma, y en la que es evidente, como el mismo Dr. Arnold acepta, que ya en la Iglesia primitiva había un claro entendimiento de la primacía de Roma, la Iglesia que "preside en el amor":

«Ignacio, que es llamado también Teóforo, a aquella que ha hallado misericordia en la benevolencia del Padre Altísimo y de Jesucristo su único Hijo; a la iglesia que es amada e iluminada por medio de la voluntad de Aquel que quiso todas las cosas que son, por la fe y el amor a Jesucristo nuestro Dios; a la que tiene la presidencia en el territorio de la región de los romanos, siendo digna de Dios, digna de honor, digna de parabienes, digna de alabanza, digna de éxito, digna en pureza, y teniendo la presidencia del amor, andando en la ley de Cristo y llevando el nombre del Padre; iglesia a la cual yo saludo en el nombre de Jesucristo el Hijo del Padre»

Epístola de San Ignacio de Antioquía a los romanos, año 107.

7 citas de la Iglesia primitiva que demuestran el Primado de Autoridad de San Pedro.

"Pedro, situado por encima de los Apóstoles." San Pedro de Alejandría.

"Pedro, el príncipe de los Apóstoles." San Antonio de Egipto.

"Roma es conocida como el Trono Apostólico." San Atanasio.

"Moisés fue sucedido por Pedro, a quien se le entregó en sus manos la nueva Iglesia de Cristo, y el verdadero sacerdocio." San Macario de Egipto.

"Él [Jesús] le cambió su nombre por el de Pedro, de la palabra 'Petra' (roca); porque sobre él más tarde fundaría su Iglesia." San Cirilo de Alejandría.
 
"¿Quien puede confiar que está en la Iglesia, si se separa de la cátedra de Pedro, sobre la que la Iglesia ha sido fundada?" San Cipriano de Cartago.

"Lo mismo que el arca de Noé, mientras el mundo naufragaba, mantuvo a salvo a todos los que tenía adentro, así también la Iglesia de Pedro, mientras el mundo perece en llamas, mantendrá a salvo a todos los que ella abraza. Y como entonces, después del diluvio, la paloma llevó hasta el arca de Noé la señal de la paz, así también, después del juicio, Cristo traerá a la Iglesia de Pedro la alegría de la paz". San Máximo de Turín.